Голубое Успение

«Голубое Успение»

 —

XV века, хранящаяся в коллекциях

и происходящая, вероятно, из

. Является ярким примером византийской традиции в

.

(

Инв.22303

)

Описание

«Голубое Успение» написана яичной

на липовой доске с

и

. В центре иконы расположена сцена

в

соответствии с канонами

. Внизу на переднем

плане на широком ложе, застеленном темно-зелёным пологом и пурпурным
покрывалом, лежит

в

синего цвета и коричневом

. За ложем изображён

, который держит на руках

ребёнка, символизирующего душу его матери.

Вокруг Христа расходится широкая разбелено-голубая «слава»,
обволакивающая ложе двухсферным куполом, в внешней сфере синими
контурами обозначены прозрачные фигуры

и

. Справа

и слева к ложе склонились закутанные в плащи

, голубых, зелёных

и малиновых цветов скорбящие

. Над ними возвышаются

святители

и

, поодаль стоят

опечаленные женщины.

Вровень со «славой» по краям изображены высокие здания с голубыми
черепичными крышами. Золотой фон иконы заполнен светлыми облачками с очертаниями птиц, в которых расположены
поясные изображения апостолов. Ангелы направляют облачка вниз, к ложу с Матерью Божией. На небесах, изображённых в
верхней части иконы, ангелы и пророки радостно ждут Марию

.

В самом верху иконы два ангела поддерживают многослойную сине-голубую сферу, с которой Мария подаёт золотой пояс

. В композиции иконы ощущается точный геометрический расчёт, стремление к равновесию и симметрии

.

Объёмность и пространственная глубина сочетаются с подчёркнутой графикой плавных контуров. Удлинённые фигуры
апостолов изображены в сложных ракурсах, лица тонко выписаны разбеленой

. Колорит восхищает гармоничностью и

обилием смешанных мягких цветов.

Название иконы относится к синему фону фигур Христа и Марии на небесах (остальной фон золотой), который обычно
использовался в византийской

, но был уникален в русской иконографии

.

Особенности иконографии, стиля и техники «Голубого Успения» не позволяют однозначно отнести его к определённому
художественного центру или школе

.

Этот замечательный памятник средневекового искусства никогда не относили ни к истории белорусской иконописи, ни к

. Некоторое время считалось, что икону написал

, греческий иконописец, связанный с

итало-греческой школой, который провёл много лет в

, а потом работал в России

.

также датировала

«Успение» первой половиной XV века и на основании стилистических аналогий отнесла его к

, в то

время ещё мало очерченной

. Эта точка зрения была воспринята и подтверждена авторами «Истории русского искусства».

С особым восторгом

и

говорили о колорите иконы, что он «напоминает технику

». «Среди этих

прекрасных красок незабываемое впечатление оставляет водянисто-голубой тон, который удивляет силой своего
колористического звучания»

.

.

После такой авторитетной атрибуции «Успение» из Минска утвердилось среди произведений тверской иконописи, в том
числе в альбоме «Живопись Белоруссии XII—XVIII веков». Правда,

,

и

отнесли икону к

украинской живописи XV века, почему-то приписав ему происхождение из

.

В последнее время Г. Попов, детально проанализировав стиль и технологические
особенности «Успения», включил его в монографию о тверском искусстве, но отметил,
что хотя оно имеет параллели и в собственных тверских произведениях, тем не менее
такая атрибуция остается до определённой степени гипотетической

. Исследователь

выделил икону из ряда бесспорно тверских произведений и отнес к так называемому
«византийскому наследию в местной живописи», а также предложил более позднюю
дату создания (2-я половина или даже конец XV века). Отсутствие сцены наказания
Афония, по мнению Г. Попова, приближает икону из Минска к серии итало-греческих
«Успений» конца XV-XVI веков. К такой ориентации дают основание и технологические
особенности: «в большинстве местных икон хрупкость и тонкий слой грунта дают более
мелкое

, чем это видно на „Успении“, а плотный красочный слой

последнего далек от

московских икон»

. Источником исходной минской иконы Г. Попов считает произведения

поздневизантийской или даже поствизантийской живописи, а среди ближайших аналогий рассматривает «Успение со св.
Франциском и св. Домиником»

 — произведение времен

.

«Успение со св. Франциском и св.
Домиником»

Икона первоначально хранилась в

. В начале XVI века, когда центром

стал

, икона была перенесена в

, в церковь Успения Богоматери.

Размещение иконы в пинском монастыре положило начало особенного культа святого Успения Пресвятой Богородицы в
Пинске. В 1914 году икона была перенесена в

в

. Памятник в 1914—1917 годах был вывезен из

Минска в Москву в коллекцию известного собирателя древнерусской живописи

.

После реорганизации частных собраний Москвы икона стала достоянием Третьяковской галереи

. Икона опубликована как

памятник белорусской живописи Н. Ф. Высоцкой в книге «Живопись Белоруссии 12-18 веков». Минск, 1980. Илл. 14,15,16.

Значение

В научной литературе икона «Голубое Успение» вошла во все монографии о древнерусском искусстве, от классических
исследований

и В. Лазарева до популярного томика «Малой истории искусств»

. Икона много раз

показывалась на самых значительных выставках в бывшем СССР и за его пределами

.

Знаток и коллекционер русской иконописи И. Остроухов, по свидетельству В. Антоновой, «в холодном лазуревом колорите
„Успения“ видел захватывающий отблеск гения Андрея Рублева»

. А. Некрасов сравнивал икону с люблинскими фресками

1418 г. загадочного мастера Андрея и отмечал в ней пластику, близкую к южнославянской живописи; «цветастость колорита с
одной стороны приближается к миниатюрам Галицко-Волынского евангелия XII-XIII вв. и с другой стороны к украинским
иконам и миниатюрам более позднего времени».

Примечания

Страница в последний раз была отредактирована 12 июля 2026 года в 18:47.

Текст доступен по

; в отдельных случаях могут действовать дополнительные условия. Подробнее см.

.

Wikipedia® — зарегистрированный товарный знак некоммерческой организации